百法略說「二無我」之「法無我」

百法略說（178）

「二無我」之「法無我」

文 / 心愚

「二無我」之「法無我」

前面我們看完「人無我」的內容了，下面我們繼續看一下「法無我」，我們還是先看看窺基大師的解釋：

言法者，軌持之義。謂諸法體，雖復任持，軌生物解，亦無勝性，實自在用，故言法無我。法即無我，應雲法無法，從能依說，故云法無我。

窺基大師一開始呢，又重講了一下「法」的涵義，我們以前學過了，「法謂軌持，軌生物解，任持自性」，這是從認識和存在兩個角度來說明的。那麼這裡呢，窺基大師說，諸法之體啊，也就是諸法的自性或者自體，雖然我們說它是「任持」的，是能夠被認識的，但是呢，實際上諸法都是沒有真正的自體或者自性的，沒有真實的體，也就沒有真實的用，所以我們說「諸法無我」。說到「法無我」的時候呢，要強調一點，叫做「法即無我」，就是說，要被破除的否定的對象就是諸法的自體，就是諸法的存在性，而不是像我們現在很多人說的，諸法是存在的，只是諸法沒有一個恆常不變的屬性，不是這樣的，這樣的話，破的對象就是法的屬性而不是法的自體本身了，從這個角度來說呢，「法無我」其實應該叫做「法無法」，但是從能依的角度來說呢，叫做「法無我」而已。

我們再看看普光法師的解釋，是這麼說的：

法無我者，謂蘊、界、處等，名之為法，此無，人故名無我。

普光法師說的很簡略，他說，什麼叫「法無我」呢？就是五蘊啊，十二處啊，十八界啊，這些東西，我們都認為是真實存在的吧？但是呢，普光法師說，這些東西，只是「名之為法」，就是說，這些東西只是個假名而已，實際上呢，「此無」，這些東西是沒有的，不存在的，這叫做「法無我」。

最後呢，我們再看看《瑜伽師地論》里的說法，是這麼說的：

法無我者：謂即一切緣生諸行，性非實我，是無常故。

《瑜伽師地論》里的解釋比較簡單，就是說，什麼叫「法無我」呢？就是說，一切因緣所生的諸法或者諸行啊，它們的自性或者自體是不存在的，「性非實我，」因為什麼呢？因為諸法都是無常的。

那麼到這裡呢，百法的內容就算是學完了，最後的「二無我」也沒有太多可講的，因為我們一開始學百法就一再的強調人我和法我都不是實有的，從唯識的賴耶緣起的角度講也好，還是從龍樹菩薩的中觀的觀點也好，凡夫認為存在的心法、色法這些東西，從唯識里的種子現行的角度來說，都是一些概念符號，我們反反覆復的講，都是為了破關於人我和法我的執著。人我和法我本來是沒有的，我們執著它有，這個執著熏習的力量太強了以後，心一起活動的時候就自然而然的覺得它好像是客觀存在一樣了。這種力量實在是太強大了，你就算是學了佛，對一些道理比較明白了，但是你的力量和它比還是太小，所以還是不由自主的生起人我和法我是實有的執著。

可是呢，我們學習佛法，修行佛法，終歸是要顛覆這樣的執著，破除這樣的執著，真正的從理上形成勝解，然後呢，一步步的去親證，由解起行，因行得證，這樣才能一步步的轉染成凈，轉凡成聖。

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