《瑜伽師地論·聲聞地》講記·於經行時 凈修其心

未五、凈修其心2申一、由法增上2酉一、釋2戌一、別顯2亥一、於經行時2天一、問

問：於經行時，從幾障法凈修其心？云何從彼凈修其心？

他這裡真的是開得很廣，就是問的也很複雜，剛才說的經行和宴坐，現在又說這個五重障。

那麼經行和宴坐是各有幾種障，他這裡就是說，把這個五障，分成兩個，經行時就是一種障，就是昏沉睡眠蓋，宴坐時就是其他的蓋。真正來說經行宴坐這五蓋應該都有，不是經行時只有這一種障，只是經行時比較明顯，那為什麼會這樣呢？其實你看，我們說五種障，為什麼說經行時它主要的是昏沉睡眠蓋呢？他這個也就是說，打坐打的累了，想睡覺了，昏沉睡眠來了，起來經行，經行的時候一定沒有其他的嗎？其實不是，經行的時候其實也會有其他的，就是這個時候他比較傾向於多分的來講，那麼後面也是的，他打坐的時候就沒有昏沉睡眠蓋嗎？不會的，打坐的時候，昏沉睡眠蓋太明顯了。但前面已經講過了，他後面就不講了。實際上是經行、宴坐的時候都有五重蓋的，一邊走一邊在想，家裡怎麼樣啊？也有！

這裡面講，《瑜伽師地論》在很多地方都表現為在法相上或者在他的討論上不是這麼特別的嚴謹，就是大家知道就可以了，就這樣，是不是只是這樣呢，仔細講的話肯定不是，所以為什麼漢傳的經典當中，漢傳的唯識當中，很多地方他不順著《瑜伽師地論》講的，他覺得這個不是了義的，了義的從《成唯識論》來說是了義，就是解釋的很明顯的，《瑜伽師地論》你還要從其它方面你再加去解釋。比如說，經行的時候還有其他障，不是沒有其他障，還要再加解釋。這個宴坐的時候不是沒有昏沉睡眠蓋，這個就是再加解釋的，在唯識裡面就是不了義。

這個了義不了義有各種解釋啊，唯識當中，需要再加以解釋的叫不了義，不需要再加以解釋，按照文字直接可以理解的叫了義。當然這個什麼是真正的「了義」也可以有討論的，這個再說……

經行，那麼走的時候，現在漢傳的情況就有點接近，他不是來回跑，他是繞圈子跑，跑香嘛。

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