善學者必善讀 孟子讀書精神四種

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導讀

孟子作為儒學大師，也是偉大的教育家，他對如何讀書有自己獨特的見解，直到今天依然對我們有著豐富的啟發意義。

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孟子是儒學大師，也是偉大的教育家，他對如何讀書有自己獨特的見解。主要有以下四點：

一、由博返約

孟子曰：「博學而詳說之，將以反說約也。」

——《孟子·離婁下》

孟子說：「廣博地學習，詳細地解說，是為了在融會貫通之後，回到簡約地述說大義中去。」

「博學」是人們比較推崇的一種讀書方法，「詳說」也一直被視為有學問的標誌。

但孟子認為，僅僅做到「博學」與「詳說」是不夠的，真正善於讀書的人，應該是既能博學多聞又能融會貫通，既能詳細解說又能回歸簡約。

只有將複雜的知識與學問，抽絲剝繭，抓住其簡明精要之處，才能達到由博返約的境界。

我國著名數學家華羅庚的讀書法叫做「厚薄法」。他主張，讀書的第一步是「由薄到厚」，將每一個概念與定理都追根溯源，詳盡分析；第二步則是「由厚到薄」，在第一步的基礎上，融會貫通，歸納本質。這可說是孟子「由博返讀」讀書法的現代版。

二、知人論世

孟子曰：「頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。」

——《孟子·萬章下》

孟子說：「吟誦他們的詩歌，研究他們的著作，不了解他們的為人，這怎麼行呢？而要了解他們的為人，就要討論研究他們所處的社會時代。」

俗話說，文如其人。我們固然可以通過作品想見作者的為人，但如果我們要透徹了解一部作品的真義，則必須藉助於作者所處的經歷以及他所處的時代背景。

像顧城著名的短詩《一代人》：「黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明。」如果我們不了解顧城經歷了文革極左時期，以及這一經歷給他造成的傷害，那我們是無法深刻理解詩中的「黑夜」與「黑色的眼睛」的，更無法震撼於一顆受傷的心靈仍在黑夜中倔強地尋找光明的執著。

三、以意逆志

孟子曰：「說《詩》者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。」

——《孟子·萬章上》

孟子說：「解說《詩》的人，不要拘泥文字而誤解詞句，也不要拘於詞句而誤解原意。用自己切身的體會去推測作詩者的本意，這樣才能得到詩作的真正含義。」

以意逆志有兩解：

一是指不能斷章取義，而應該根據作品的全篇立意來確定辭句的「本意」。孟子舉例說，《詩經·大雅·雲漢》一詩中說，「周余黎民，靡有孑遺」，並不是說周地的人都滅絕了，而是形容大旱導致的饑饉之嚴重，如果「以文害辭，以辭害意」，認為周地的人都死絕了，那豈不成笑話了。

一是指「以己之意迎受詩人之志而加以鉤考」（見朱自清《詩言志辨·比興》），即通過自己在閱讀作品時的切身感受去推測詩人的本意。每個讀者在閱讀作品之前，都有自己的「前見」，即存在於頭腦中的知識背景與意識結構，都會影響讀者對作品的解讀。

作者寫作，當然有自己的「本意」，這是讀者應當儘力去把握的；但讀者閱讀，也有自己的「前見」，以致在閱讀過程中與「本意」發生偏差。但這種偏差，恰恰生成了作品的無限含義，正所謂「一千個讀者有一千個哈姆雷特」。

四、盡信《書》則不如無《書》

孟子曰：「盡信《書》，則不如無《書》。」

——《孟子·盡心下》

孟子說：「完全相信《書》，那還不如沒有《書》。」

孟子之所以不盡信《書》，是以他對《尚書·武成》篇的理解為依據的。

他說，他對記載武王伐紂經過的《武成》篇，所取的不過兩三策罷了。因為，「仁人無敵於天下」（《孟子·盡心下》），以周武王那樣的至仁之人討伐商紂王那樣的至不仁之人，怎麼會激戰到血流漂杵那種慘烈程度呢？

後來，「盡信《書》，則不如無《書》」中的「書」，不再特指《尚書》一書，而是泛指所有的書籍，成為現在常說的「盡信書，則不如無書」，意指讀書要有懷疑精神，不能盲目迷信書本。

古人說，學貴有疑，小疑則小進，大疑則大進。只有懷疑，才能促進學問的發展與進步。

陽明就是懷疑朱子向外求理的格物論，所以才有著名的「龍場悟道」，最後提出「致良知」，促進了理學的發展。

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