古代中國的思想世界

古代中國的思想世界

哈佛大學史華茲教授作為二十世紀最富盛名的漢學家之一，最有特點的地方在於——他身為一名美籍猶太人，不僅懂得英語，還精通希伯來語、法語、德語、義大利語、西班牙語、葡萄牙語、日語、俄語、拉丁語、等十二種語言，當然也包括漢語。因此，史華茲教授有能力又有耐力潛心研讀了大量資料，在進行漢學研究的同時，不只是專註於對中文典籍的解讀，還會時不時把「中國文化」和他國文化進行平行對比。

作家許驥書評，滾動下文查看

一塊「大磚頭」，放在書包裡，從家裡帶到辦公室，從辦公室帶到家裡，如影隨形，整整兩個禮拜，今天終於可以放到書架上去。這塊「大磚頭」，就是本傑明·史華茲教授的巨著《古代中國的思想世界》。真是歎為觀止！

看完這本書之後我最大的感想是：從今天起，再也不敢談論什麼「中國文化」了。何出此言呢？且聽我慢慢道來。

過去我也有模有樣地學許多「飽學之士」談論「中國文化」，或褒或貶，總之覺得「中國文化」大概像一個女人的相貌，可以指著眼睛說美、指著鼻子說丑、指著耳朵說大、指著耳朵說小……這不，前天，一陳姓老師還跟我說：「西方文化是講『實證主義』的，中國文化是『玄之又玄』的，所以導致了西方文化是『講事理』的，而中國文化是『不講事理』的。」我當時已經快把《古代中國的思想世界》看完，得到了一些教訓，就跟他說：「您說的或許對，但是不要忘了所謂『中國文化』並不是單一、純粹的，它有很多面：道家是一面，儒家是一面，墨家是一面，法家是一面……您說『玄之又玄』的東西，在道家、儒家裡或許比較嚴重，但是在楊朱那裡卻未必。」後來細聊我才知道，陳老師所強調的是後來把儒家作為惟一權威而造成的不良後果，以及統治者的不良引導。這個觀點我是基本贊同的，所以我說：「問題的癥結就在於，我們把所謂『中國文化』看得太簡單了。它明明是一棵樹，我們偏偏要用一條枝或一片葉來代表它。這也就是爲什麼每個人都喜歡問：『什麼是中國文化？』卻根本沒有一個人能用簡單的話語回答的原因。」他聽完未置可否。但這兩天我思前想後，覺得《古代中國的思想世界》給我帶來的這一點感悟，應該是沒錯的。

哈佛大學史華茲教授作為二十世紀最富盛名的漢學家之一，最有特點的地方在於——他身為一名美籍猶太人，不僅懂得英語，還精通希伯來語、法語、德語、義大利語、西班牙語、葡萄牙語、日語、俄語、拉丁語、等十二種語言，當然也包括漢語。因此，史華茲教授有能力又有耐力潛心研讀了大量資料，在進行漢學研究的同時，不只是專註於對中文典籍的解讀，還會時不時把「中國文化」和他國文化進行平行對比。

比如在說到墨子的「兼愛」這個概念時，史華茲教授就拿它和霍布斯（《利維坦》作者）的理論進行了對比。根據史華茲教授的研究，霍布斯雖然也重視「每一個人反對每一個其他人的戰爭」，但總歸是相信歐洲列國能在內部建立起一個「聯邦國家」的。而墨子不然，他走得更極端。在他看來，除非提倡絕對的普遍的愛，否則任何團體或國家內部「部份的愛」都是徒勞無功的。一個國家內部的人相親相愛，卻還是會不愛另一個國家的人，這樣一來衝突還是不可避免。所以，除非「兼愛」，天下不可能太平。更何況，在墨子看來，孔子所提倡的什麼「仁」、「孝」之類的概念，只要實現了「兼愛」就根本不在話下——試想一個人如果「熱愛他人就像熱愛他們自己一樣，難道還會有任何不孝的行為麽？」

不止如此，講到孔子時，便拿他與柏拉圖、釋迦牟尼相比；講到老子時，便拿他與休謨相比；講到商鞅時，便拿他與克洛澤相比……一位學術大師的功力在此便可一覽無餘，觸類旁通，信手拈來皆是論據。

雖然這本《古代中國的思想世界》讀起來有些晦澀難懂，但是「良藥苦口」，不無脾益。所以，我們不妨耐著性子把它啃下來。不要忘了這句話：「求知的痛苦是一時的，無知的痛苦是一世的。」

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