《瑜伽師地論》四無量心（1）：初學人如何修四無量

《瑜伽師地論》四無量心（1）：

初學人如何修四無量

《瑜伽師地論》卷第十二

無量三摩地

複次云何建立四無量定？

《十地經論明地第三》卷之五：「云何四無量？經曰：是菩薩慈心，隨順廣大無量不二無瞋恨、無對無障、無惱害，遍至一切世間處，法界世間最、究竟虛空界，遍覆一切世間行。如是菩薩悲心隨順喜心、隨順舍心、隨順廣大無量不二無瞋恨無對無障無惱害，遍至一切世間處，法界世間最究竟虛空界，遍覆一切世間行。」

《大智度論》卷第二十：「四無量心者，慈、悲、喜、舍。慈名愛念眾生，常求安隱樂事以饒益之；悲名愍念眾生，受五道中種種身苦、心苦；喜名欲令眾生，從樂得歡喜；舍名舍三種心，但念眾生不憎不愛。」

《阿毘達磨俱舍論》卷第二十九：「無量」有四：一、慈，二、悲，三、喜，四、舍。言「無量」者，無量有情為所緣故，引無量福故，感無量果故。

《阿毘達磨法蘊足論》卷第七．〈無量品第十二〉：云何為慈？謂有一類，作是思惟：「願諸有情皆得勝樂。」...云何為悲？謂有一類，作是思惟：「願諸有情皆得離苦。」…云何為喜？謂有一類，作是思惟：「有情獲益深可欣慰。」…云何為舍？謂有一類，作是思惟：「應於有情住平等舍。」

《阿毘達磨俱舍論》卷第二十九：

此四無量行相別者：

「云何當令諸有情類得如是樂？」如是思惟，入慈等至。

「云何當令諸有情類離如是苦？」如是思惟，入悲等至。

「諸有情類得樂離苦，豈不快哉！」如是思惟，入喜等至。

「諸有情類平等平等、無有親怨。」如是思惟，入舍等至。

「複次云何建立四無量定」？要怎麼樣才能夠修成功了四無量三摩地？「建立」就是創造的意思，也就是修行的意思。我們心裏面本來沒有四無量定，但是我們若去修行四無量定，成功了，就有了四無量定了，所以叫做「建立」。

謂諸有情，有三品故，一者、無苦無樂，二者、有苦，三者、有樂。

《彌勒菩薩所問經論》卷第七：問曰：「何等名為無量故修行方便？」答曰：「慈依親起。此明何義？菩薩若欲修四無量，彼時心於一切眾生三種分別：一者、親分；二者、怨分；三者、非親非怨分。於親分中復為三分，作三分已，彼三分中於上親所起與上親安隱樂心，所謂父母及余尊重諸師僧等。以無始來習極惡，心難可平等，是故如是分別報恩，於親分中不能平等轉轉修習。又乃平等。若心如彼增上親中，若怨分中心住平等，如與父母樂心無異。爾時名為成就慈心，悲喜舍心亦復如是應知。而舍無量從於非怨非親分中起乃成就。」

初發心學者應該如何修習四無量

《阿毘達磨大毘婆沙論》卷第八十二：

問：此四無量加行云何？

答：緣七有情而起加行。七有情者，謂分欲界一切有情為怨、親、中三品差別。怨、親二品復各分三，謂下、中、上；中品有情總為一種無差別故。

1、於此七品有情境中，若欲修慈先緣親品，於親品中先緣上品。上品親者，謂自父母、軌範、親教，或余隨一可尊重處智慧多聞同梵行者。於此上品親有情境作是思惟：「云何當令此有情類得如是樂？」然心剛強難可調伏，從無始來串習成故，於極有恩諸有情所惡阿世耶任運生長，善阿世耶雖作意起而不能住，復應勇勵思其重恩制心令住。如以芥子投於錐鋒，雖有著時而難可住，久習不已加行乃成，由善巧力投之方住。如是行者於上品親要勤修習與樂意樂，經於多時乃得堅住。於上品親與樂意樂得堅住已，次於中親復修如是與樂意樂。此既成已，次於下親復修如是與樂意樂。此既成已次於中品，次於下怨，次於中怨，後於上怨，各修如是與樂意樂。漸次修習至成滿時，普於欲界一切有情，與樂意樂平等相續，如於上親，上怨亦爾，齊此名為修慈究竟。

2、修悲修喜次第亦然，拔苦慶慰意樂有別。云何當令此有情類，離如是苦是悲意樂，此有情類得樂離苦，豈不快哉是喜意樂。

3、欲修舍時先緣中品，謂於彼起舍置意樂，中品有情最易舍故，緣親發愛，緣怨發瞋，故緣處中。初修於舍，舍中品已，次舍下怨，次舍中怨，次舍上怨，次舍下親，次舍中親，次舍上親。先舍其怨，後舍親者瞋心易舍非愛心故。漸次修習至成滿時，普於欲界一切有情，舍置意樂平等相續，無異分別猶如持秤，緣有情類如總觀林，齊此名為修舍究竟。

初學人云何修四無量：慈、悲、喜、舍？

《阿毘達磨俱舍論》卷第二十九：

初習業位云何修慈？

謂先思惟自所受樂，或聞說佛、菩薩、聲聞及獨覺等所受快樂，便作是念：「願諸有情一切等受如是快樂。」若彼本來煩惱增盛，不能如是平等運心，應於有情分為三品，所謂親友、處中、怨讎。親復分三，謂上、中、下；中品唯一；怨亦分三，謂下、中、上──總成七品。分品別已，先於上親發起真誠與樂勝解；此願成已，於「中、下」親亦漸次修如是勝解。於親三品得平等已，次於中品、「下、中、上」怨亦漸次修如是勝解。由數習力，能於上怨起與樂願與上親等。修此勝解，既得無退，次於所緣漸修令廣。謂漸運想思惟一邑、一國、一方、一切世界──與樂行相無不遍滿。是為「修習慈無量成」。若於有情樂求德者能修慈定令速疾成，非於有情樂求失者；以斷善者有德可錄、麟喻獨覺有失可取，先「福、罪」果現可見故。

修「悲、喜」法，准此應知。謂觀有情沒眾苦海，便願令彼皆得解脫；及想有情得樂離苦，便深欣慰實為樂哉！

修舍：最初從處中起；漸次乃至能於上親起平等心，與處中等。

四無量定所觀察的眾生。標列眾生的品類，眾生的差別。

「謂諸有情，有三品故」，四無量定是救護一切眾生的，饒益一切眾生的。在所饒益的眾生這一面來看，有三類，「一者無苦無樂」，這一類的眾生沒有苦惱、也沒有安樂。「二者、有苦」，有很多的苦惱。「三者、有樂」，眾生心裏面是有快樂的。

眾生裡面分這麼三類，無苦無樂，有苦，有樂，就包括了一切的眾生。

如其次第，欲與其樂、欲令離苦、欲令其樂，永不相離。

這是「配樂欲」，這是說到禪定的人內心的樂欲。

「如其次第」，修四無量三摩地的人，「如其次第」，如前面列出來有情的次第。「欲與其樂」，那個無苦無樂的眾生，沒有苦可離，但是也沒有樂，他就是希求樂。這個修行人「欲與其樂」，願意這樣觀想布施他快樂，給他快樂。

「欲令離苦」，第二類的有情，他沒有快樂，他有苦惱，那麼「欲令離苦」，修行者在定裡面，就是計劃想要叫他遠離痛苦。

這第三種有情是有樂的，有樂沒有苦，這是最好的。對這一類的眾生什麼態度？「欲令其樂，永不相離」，就是想辦法教導那個眾生，叫他的樂永久地與他不相離，永遠都是活在快樂當中。

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