大虛法師：《指月真髓》——《維摩詰經》講記：羅睺羅出家（下）

羅睺羅出家（下）

下面，「出淤泥，無系著，無我所，無所受，無擾亂，內懷喜。護彼意，隨禪定，離眾過。若能如是，是真出家。」真正出家就要像蓮花那樣，出煩惱淤泥，但又不舍苦難世間，把這個根牢牢地扎在眾生中間，這樣才是沒有系縛執著的表現。這時的修行者無我無他，苦樂平等，一無所受，功德不受，空也不受，內心絕對清凈安寧，沒有絲毫的擾亂，永遠只有法喜和清涼。所以他才能隨順一切眾生，照顧眾生的法身慧命，自己隨時都在禪定的境界中，身口意自然而然遠離一切過錯，沒有半點扭曲和壓抑的地方。要能做到這樣，才是真正的出家，不是說你剃個光頭，穿件大褂，開始吃素就算是出家了，沒那麼簡單！

「於是維摩詰語諸長者子：汝等於正法中，宜共出家。所以者何？佛世難值。」維摩居士對那些長者子說，好了，你們現在懂得什麼是出家了，你們運氣好，現在正是佛法的正法時代，佛陀還在，乾脆你們一塊兒發心出家吧！趁著佛陀還在世，這可是千生萬劫都難碰到的殊勝因緣啊！這是真的！

這裡講到了出家，那麼師父要澄清一點，真正的出家，並不是一種讓人逃避社會、逃避痛苦的手段，那應該是修行者對佛陀悲心感召的一種積極響應，這種響應的強烈程度，讓修行者覺得自己必須要從世俗的各種牽絆中退隱出來，才能徹底地開啟法身慧命，進而去利益廣大的一切眾生。所以，他們才會在小我的親情和無我的大愛之間毅然做出了選擇，這個選擇是理智的。我以前在外邊經常聽人說，誰誰誰出家了，真自私！經常聽到這個說法，說出家人自私，說這種話的人，其實是沒有大腦的，頭腦很簡單，對不了解的事物妄下評判。他們所謂的不自私，很多在家人所謂的不自私，追根究底，實際上不過是對財色名利的一種貪愛執著罷了，自己放不下，把一輩子鑽錢眼說成是幹事業，自己愚痴，居然還敢振振有詞地說別人自私。一個家庭，一個身體，一個工作單位，絕大多數人都是為了維持這幾樣東西而辛苦奔波、操勞至死。這輩子快過完了，躺在醫院裡，仔細想想，原來只干過三件事情：自欺、欺人、被人欺！如此而已。

大家可以看看那個「家」字，上面是個寶蓋頭，用來遮風避雨，裡面是個「豕」字，這個「豕」就是豬啊，笨蛋的象徵。這個人如果在家裡呆長了，注意力老集中在一個地方，心胸視野往往就會變得越來越狹隘，腦子搞不好也會越來越秀逗，尤其是那些為票子、房子、車子、孩子操心不已，為柴米油鹽、為家庭瑣事煩惱不已的夫妻，所謂「奢欲日深，神明日減」，「煩惱日增，靈覺日損」，這是一定的道理。而且不管是小倆口還是老倆口，能通過家庭這個狹小空間，真正學會愛的真諦的人實在是不多，反正到目前為止，我還沒見過有幾個夫妻關係是理想的，我見到的絕大多數都是怨偶。怨偶怨偶，互相埋怨的配偶，配偶之間的這個怨氣積壓起來是很可怕的，小則傷身，大則傷命，更有甚者，因此而墮落惡道、千生萬劫糾纏不清的也不是沒有，那就很恐怖了。

所以，真正有智慧的人怎麼能不警惕？那些毅然斬斷情緣牽扯，為探尋佛法和生命的真理而出家的修行者，在我看來，才是最明智、最無私的！如果在座諸位，你們不這麼認為的話，那你們對三寶的禮敬和供養就很奇怪了。

「諸長者子言：居士！我聞佛言，父母不聽，不得出家。」這些長者子說，我們曾經聽佛說過，如果父母不同意的話，是不能出家的。這是佛陀體諒天下父母心，才特意制定的戒律，不過這條戒律似乎只是口傳，並沒有正式寫進比丘比丘尼戒里，所以大有商量的餘地。

像在座的諸位，你們很多人都是老居士了，個個都是老菩薩，學佛很虔誠，對師父很恭敬，又磕頭又送紅包的，看上去對三寶有信心得不得了。但我問你們，假如——只是假如，不要害怕——假如你們的孩子想要發心出家，你們能歡歡喜喜捨得的有幾個？一個都沒有，對不對？所以孩子出家，父母親會願意的那真的就是鳳毛麟角，幾乎沒有。所以真想出家啊，還非得自己做主不可，實在不行就先溜再說，不要被抓到就好。我當年就是這樣的，我認識的出家師父百分之九十以上也都是這樣的。這實在是沒有辦法的事，如果無上佛道你真的認準了，那麼一些世俗的執著你想清楚後就必須要放下了，能放下一分，就自在一分。佛陀當年也是這麼乾的，他老人家就是我們學習的榜樣。佛陀出家前，迦毗羅衛國的臣民們個個都認為，太子悉達多將來一定會成為一位偉大的國王，乃至成為全世界的主宰轉輪聖王。可是，太子卻偏偏放棄了世間人夢寐以求的榮華富貴，選擇了出家修行的道路。雖然說，在當時的印度，出家人的地位很高，很受人尊重，但人是很矛盾的動物，這個尊重和實際行動是兩回事。比如說對那些見義勇為的人，大家都很讚歎，可是一旦碰到事情，你也能向他們那樣不避危險、勇敢地站出來嗎？同理，如果你的立場是為人父母，你會捨得把自己辛辛苦苦撫養大的兒女送出家嗎？很難吧？

所以出家人才難得嘛！物以稀為貴，你們有誰不服的話也出家試試？

講到這裡忽然就想起一件事。大概在十來年前，九六年的時候，台灣的中台禪寺發生了一起「剃度風波」事件，轟動全台。中台禪寺知道嗎？那是台灣佛教的四大本山之一，惟覺老和尚的道場，老和尚的修行很好，老人家一向以定力深厚的悟道者形象出現，吸引了很多急於求證解脫的人前來向他學習，有一些社會名流也很發心護持老和尚的禪修事業，所以台灣歷來有「慈濟做功德，中台了生死」的說法。那麼，那一年的暑假剛結束，學校要上課了，上百個大專女學生的父母卻突然發現女兒不見了，失蹤了。這些焦慮的家長就到處找啊找，最後找到了中台禪寺，發現他們的寶貝女兒居然已經在寺廟裡剃度出家了，做了尼師，這下子事情就大發了。雖然這些女大學生一再聲稱，自己是在自願的情況下選擇落髮的，並且希望能留在中台禪寺，繼續修行，但是怒火衝天的家長不幹，沒有一個同意的，這裡面就有不少原來信佛的人。有好幾個家長為了搶回女兒不惜動粗，紛紛拿來繩子要把女兒綁回去，當時寺廟那個亂啊，可謂是一塌糊塗。

這件事迅速成為了媒體的焦點，社會各方面對此都非常關注，說什麼的都有。其實老和尚的想法本來是很簡單、很好的，他認為出家的功德無上崇高，是種大仁大孝、大智大勇的行為，所以就沒有考慮那麼多，想簡單了。老人家忽略小看了社會和在家人情感遊戲的規則，沒有給孩子的父母一個過渡緩衝期，這才引起了眾多家庭乃至社會的反彈和反撲。

當時新聞媒體上到處都可以看到那種帶著偏見的排斥性話語，排斥佛教，排斥出家，很少見到有人能以公道公正的立場來對這個問題進行深入的探討，這也從一個側面反映出了社會各階層長期以來對佛教的一些疑慮和誤解。其實，在我們佛教界早就有一條不成文的規矩，每一個人在正式出家前，原則上他（她）應該在寺廟裡考察上一年半年的。在這段時間裡，一來，他（她）可以充分地檢討自己的初發心，看看自己是否對出家懷有浪漫的、不切實際的幻想，是否真的適應相對寂寞清貧的修道生活。二來，他（她）可以在寺廟和師父一起，學習溝通和傾聽的藝術，幫助父母家人度過這段悲傷期。採取這種做法後，往往能使親人從哭天喊地，痛不欲生，轉換到對子女的歡喜供養，並最終尊重他們自主的理性抉擇，皆大歡喜。我認為這種做法相對要成熟些，比那種單純讓親人傷心無助的做法要好很多。

當然了，這是指在一種理想的狀態下，要想善巧地轉化整個社會被染污的價值系統，要想改變人們對出家的不良印象和思考習慣，要想達成一種清凈的集體共識，要達到這個程度，我們佛教要走的道路還很長很長。所以，一般情況下，我只勸人學佛，不勸人出家，「出家是大丈夫事，非帝王將相所能為也」，那可不是誰都能幹的事。像我們這種，閑野散漫，那只能算是混飯的，還不配做真正的人天師表，算是濫竽充數的。

「維摩詰言：然！汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家，是即具足。」維摩居士一看，估計要這些世家公子的父母允許他們出家是一件不可能完成的任務，所以他就退而求其次地說，你們講得沒錯，但如果你們能真實地發起阿耨多羅三藐三菩提心，那當下就等於是出家，等於是受具足戒了。換言之，如果你們只是形式上出家，但實際上並沒有發起利益一切眾生的大菩提心，那就不是真出家，而是假出家，你們就算是受了戒，也不得戒，等於沒受，這是一個很高、很嚴格的標準。這段話，就是我們大乘菩薩道「心出家」的道理。從這裡我們可以看出，維摩居士的教育方法是非常圓融靈活的，讓人不服不行。

「爾時三十二長者子，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。故我不任詣彼問疾。」羅睺羅最後向佛陀稟報說，當時在場的三十二個世家公子聞言都深有感觸，於是他們個個都發起了追求無上正等正覺的大菩提心，「心出家」了，由於維摩居士的智慧辯才是這樣的厲害，所以我也沒有資格代表您去探病。羅睺羅就對佛陀說，請原諒！Ｓｏｒｒｙ！

（待續）

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