大虛法師：《指月真髓》——《維摩詰經》講記：羅睺羅出家（上）

羅睺羅出家（上）

「佛告羅睺羅：汝行詣維摩詰問疾。羅睺羅白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾。」這是第九位了。佛陀叫羅睺羅去維摩居士那兒探病，羅睺羅也毫不猶豫地就推辭了。

羅睺羅也很有意思，他是佛陀出家前生的兒子，他在十大弟子中被稱為「密行第一」，什麼密行？誰都不知道。他的故事也很好玩，傳說耶輸陀羅——他的母親懷他懷了足足有六年，在佛陀成道的那一晚他才出世。為什麼會這樣？佛經上就說，羅睺羅在很多生前幹了一件壞事，他拿東西堵住一個老鼠洞——惡作劇——害得一窩老鼠六天六夜都沒有辦法出來找東西吃，全餓死了，所以這輩子他才會有困在「胎獄」、困在母胎里坐牢六年的果報。那麼，羅睺羅出生以後，所有人都懷疑他不是佛陀的兒子——這個懷疑很正常、很有道理——懷疑他母親失貞，王族忍受不了這樣的侮辱，就要把她們母子一塊兒燒死。所以耶輸陀羅就立誓說，如果我是清白的，那就火燒不死。結果母子兩人一進入火中，突然之間火焰化紅蓮，一朵蓮花把他們給護了起來。大伙兒一看，哦，還真就是佛陀的兒子！誤會這才消除了。

羅睺羅在十大阿羅漢里號稱是密行第一，秘密修行第一，但具體內容是什麼佛陀也沒說過，只有一次在《法華經》里，佛陀曾提了一句：「羅喉羅密行，唯我能證之。」只有佛陀才知道他的境界，才知道他修的是什麼法。佛陀臨涅槃前，曾命令四大弟子留形住世，不許死，要給人間作福田，羅睺羅就是其中的一位。另外三位一位是大迦葉尊者，一位是賓頭盧尊者，一位是君屠缽嘆尊者，都是菩薩化身的大阿羅漢。據我所知，這幾位老人家到現在都還活得好好的，真的哦！他們時不時就會出來遊戲人間一下，說不定哪天你碰到一個你最看不順眼、最討厭的人，那就是他們變化出來逗你玩兒的，所以，要小心！

「所以者何？憶念昔時，毗耶離諸長者子，來詣我所，稽首作禮，問我言：唯！羅睺羅！汝佛之子，舍轉輪王位，出家為道，其出家者，有何等利？我即如法，為說出家功德之利。」有一次在毗耶離大城，城中的很多世家子弟都來拜訪羅睺羅，向他磕頭作禮，請教說，您是佛陀的兒子，捨棄了轉輪王位，皇位不要，要出家，那麼，這個出家到底有什麼好處呢？看來這些世家公子里可能有不少人也想出家，所以才事先來打聽打聽。羅睺羅就依照佛法的道理，給他們講解了一番，出家有什麼功德和利益啊？不外是能斷煩惱、超越生死、涅槃解脫等等。

「時維摩詰來謂我言：唯！羅睺羅！不應說出家功德之利，所以者何？無利無功德，是為出家。有為法者，可說有利有功德。夫出家者，為無為法，無為法中，無利無功德。」呵呵，很多同志很失望，是吧？這時，維摩居士就出現打斷了羅睺羅的開示，他說，你不應該對別人講什麼出家的功德利益。因為「無利無功德，是為出家」，真正的出家、真正的出家人，是不求什麼功德利益的，禪宗祖師曾講，佛亦不求，何況其他？那個想要成佛作祖的慾望，其實正是天底下最大的慾望！比做皇帝的慾望還要大。所謂「有求皆苦，無欲則剛」，如果修行者還心有所求，那就和一般人沒什麼兩樣了，五十步和百步的差別而已，不算是真出家，不算是真修行。

在世間法中，做任何事情都是有所求、講利益、講回報的，有為法本來如此。但學佛出家就不同了，出家是無為法，「為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為」，停止、放下，乃至連放下的觀念也放下，這樣才有可能瞥見那個無得無失的本來面目，那個無限的、偉大的生命的本來面目。現在很多人學佛，為什麼越學越不得力啊？我個人認為，主要原因大概就在這裡。他們以有所得的心來求無所得的法，不曉得這個發心完全錯了，一開始就和佛法背道而馳，所以越修往往錯得越遠！

那像梁武帝就是一個典型的例子。梁武帝大家都知道，他是我們中國歷史上護持佛教最著名、最極端的皇帝。他在位五十年，到處修建寺廟，剃度僧人，翻譯和流通經典，為佛教的興盛做出了很大的貢獻。他還玩過幾次出家為僧的鬧劇，他想到寺廟裡當沙彌，替寺廟做事，但誰敢要啊，對不對？結果每次都是朝廷花了大價錢才把他給贖了回去，折騰得很。可以說，梁武帝是一個很虔誠的佛教徒，他在皇帝里生活算是相當樸素的，但嚴格說來，他壓根兒就不懂佛法，對世間法也不是很精通，所以最終弄得家破人亡，被叛將侯景關在皇宮裡給活活餓死了。

梁武帝的故事，後來就成為外面，特別是儒家攻擊佛教的重大口實，說這是佛法的過錯，這個論斷是很有問題，很不科學的！現在全世界到處都亂鬨哄的，這有核彈，那有污染，局部戰爭從來沒停止過，你打我我打你的，個個打得不亦樂乎，如果把這些都歸罪於科學的、工業的發展，你們說對嗎？說到底，這是科學的過錯，還是世間無明愚痴的過錯？這一點是要嚴格區分清楚的。所以，修學佛法，關鍵要看發心，要看心態，如果我們以有為有求的煩惱心來搞，那不管什麼好事遲早都會變成壞事。梁武帝晚年的昏聵敗亡，說白了和佛法一點關係都沒有，他自己把經念歪了有什麼辦法？達摩和六祖大師兩位大德就認為他根本不懂佛法，他們對梁武帝都曾有過很直接而深刻的批評。

不過話說回來，大家注意！有為固然不對，但你們不要因此就錯解了無為。如果你們以為無為是無所作為，什麼事都不用干，那就糟糕了。我們前面引用過老子的那句話，「為道日損，損之又損，以至於無為」，其實後面還有一句，「無為而無不為」，什麼叫做「無為而無不為」？一切利益眾生的事情都積極去做，但同時心無掛礙，沒有妄想無明，這個才是大圓滿的中道正觀，才是真正的無為。在這一點上，佛道兩家的宗旨幾乎完全一樣，沒有什麼不同。

「羅睺羅！夫出家者，無彼無此，亦無中間。離六十二見，處於涅槃。智者所受，聖所行處。」這是說，真正的出家人，是沒有執著、沒有對立、沒有彼此的，沒有什麼僧或俗的分別，當然也不會有什麼中間可得，這樣「妙達中道，不落二邊」，就能遠離六十二種外道邪見，當下安處涅槃，清凈解脫，得大自在。這是一切有大智慧的聖人、智者才能真正領受、明白的境界，所以十方諸佛菩薩沒有不讚歎出家的。像普通人在工作時受了點挫折、談戀愛失了幾次戀，就覺得世間很痛苦，因此起了逃避的念頭，想要避世出家，這種發心就不是「聖所行處」了，那是「凡所行處」。

「降伏眾魔，度五道，凈五眼，得五力，立五根。」真正的出家人，洞達實相，親證無為，所以他能降伏眾魔，超越地獄、餓鬼、畜生、人天五道，得五眼、五力、五根。這些名詞我們前面都介紹過，這裡就不再詳細闡釋了，還想繼續了解的居士，你們可以去查一下佛學詞典，或者去百度搜索一下。

「不惱於彼，離眾雜惡。摧諸外道，超越假名。」真正的出家人不會去惱害眾生，不會讓眾生生煩惱，他們所到之處，只會令眾生歡喜、開悟，這叫做「不惱於彼」。至於「離眾雜惡」就有點複雜了，世間人做事，大多善惡夾雜，雖然善比惡好，但那個背後的催動力往往還是無明煩惱和妄想執著，還是生滅法，離不開六道輪迴，所以這種基於分別心、出於小我的善嚴格來講還是一種惡，雜染之惡。真正的出家人會很小心地遠離這一切，一心辦道，守護正法，不會花太多精力去干那些能帶來虛名浮利的雜染「善事」，因為沒時間，明白嗎？只有這樣，才能「摧諸外道，超越假名」，不被名言假相所騙，長驅而直入實相。

古往今來，這個所謂的虛名假利不知道困死了多少英雄好漢，按道理，我們出家人既然出家了，放下一切，那應該不會再上當了吧？不見得哦。遠的不說，就說我的好朋友，山東海會寺的仁修法師，在山東居士差不多都認識他的，這個大胖子性格很好玩，屬於那種「人見人愛，花見花開」的類型，粗線條，但自從他把寺廟修起來後，什麼應酬、雜事就多起來了，一天到晚忙的，誰在旁邊看著都累。現在很多出家師父陷入的都是這種兩難困境，一當家管事，自己的道業基本上就算是廢了，搞得出家比在家還忙，想不管事吧不行，管吧又太累，累死累活還不見得有人理解，這中間的分寸把握、心境歷練就很考驗人了。

所以古時候出來當執事、當家的師父那都是要發大心的，要有菩薩的擔當，「明知山有虎，偏向虎山行」，明明知道要上當，但咬咬牙還是決定干，犧牲自己，目的是為了成就他人的道業。寬泛來講，這就是「自未得度，先度人者，菩薩發心」，但具體做事的時候，有很多名聞利養的陷阱就需要注意了，要小心「離眾雜惡」，不要被世間法給綁住了。但人畢竟是人，不是神，所以偶爾也會有忙昏頭的時候，像我這個朋友老仁修就是這樣，所以大家以後再碰到這樣的師父，那對師父就要多些理解了，換了我們在他那個位置，不見得能比他做得更好。不過令人很費解的是，這麼忙死忙活的也沒見仁修法師減肥！還是兩百六十斤，這就很稀奇了。（眾笑）

仁修法師的師弟清凈法師有一次跟我講，他說以前有一回他看到仁修法師那麼忙，實在是忍不住了，就勸了一句：「仁修法師，你趕緊出家吧！」哦，很損，清凈法師很損！他叫他師兄趕緊出家，這比罵人還厲害，把我樂得——呃，我要懺悔，我這種幸災樂禍的心理很不好！（眾笑）清凈法師還說，仁修法師當時馬上就回了他一句：「啊呸，我早就出家了！」（眾笑）呵呵，有這一句還算好，說明心裡還沒有糊塗。聽講後來清凈法師打了個電話給仁修法師求懺悔，說從前對師兄有所誤會，現在自己也當家、也管事了，才知道這裡邊的難處有多難。所以很多東西不在其位的人是體會不到的，你必須要自己親身經歷過了，這樣對人對事才會有一種理解和體諒之心。

希望大家明白一點，凡是這些能被我點名的、公開的師父，他們其實都是很好、很不錯的，我並不是在批評他們，大家不要錯解了。這兩位仁字輩的法師是我目前見過的最優秀的出家人之一，正知正見，發心廣大，發心很正大，尤其是清凈法師，你們有些居士可能也認識他，廬山東林寺經常請他去講課的——清凈法師為了弘法四處奔波、不辭勞苦，非常難得。而且這些法師的性格都各有各的好玩——出家人其實都很好玩的，所以在山東，我感覺山東的佛教、山東的居士還是很有福氣的，很令人羨慕！

（待續）

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