解讀易經（第二十六卦）——大畜卦

解讀易經（第二十六卦）——大畜卦

二十六、大畜卦

大畜卦為易經第二十六卦，本卦是異卦相疊（乾下艮上）。內卦為乾，乾為天，外卦為艮，艮為山。太陽光照耀山中，像國家養賢，光耀朝廷，賢人養德，津潤本身。所以卦名曰大畜。

大畜卦指的是有大的收穫、大的積蓄。這個卦象是山天大畜，上面是山、下面是天，天包含在山當中。一般是天覆蓋了山，現在是倒過來，山包容了天，山在上面把天包容住了，這是大的包容、大的積蓄。積蓄什麼？首先是蓄德、養賢，然後才指積累財富。包容什麼？包容比自己更大、更強的東西，這種包容是一種偉大的包容，一般的人去包容比自己弱的東西容易做到，叫同情弱者，去包容一個比自己能力更強的人往往很難做到，由於會有嫉妒之心。我們要像大畜卦一樣，能夠包容比自己更高、更強、更大的人和事，這才真正顯出人的品德。一個領導者假如是「武大郎開店」，下屬一定要比自己矮的，招的人都是比自己差的人，那麼這個企業、這個單位肯定沒有生命力，肯定干不好，馬上要虧損。怎樣才能做到大畜？就是要包容比自己更強的人。可見大畜卦講的是怎樣打開我們的心胸。

卦辭說不在家裡獨自吃飯，願意在外面跟大家一起吃，這是由於「養賢」。戰國時期四公子——齊國的孟嘗君、趙國的平原君、魏國的信陵君和楚國的春申君都養了一批食客，這些食客中不乏「雞鳴狗盜」之徒，可他們又都是賢人，都有自己的絕招，後來這些雞鳴狗盜之徒都發揮作用了，這就是養賢。這四公子就像是乾卦，願意居下，下面的這些賢人被推到上面，因此就能夠順利渡過大江大河，能夠大有作為。

26.1

大畜。利珍。不家食，吉。利涉大川。

白話

大畜卦：吉祥的珍兆。不食於家，食於朝廷，吉祥。筮遇此爻，有利於涉水渡河。

解讀

大畜，卦名。畜，《釋文》：「畜，積也，聚也。」大畜，猶言積蓄者大。不冢食，猶言不食於家。

26.2

《彖》曰：大畜，剛健篤實，輝光日新。其德剛上而尚賢，能止健，大正也。「不家食，吉」，養賢也。「利涉大川」，應乎天也。

白話

《彖辭》說：大畜，內卦為乾為天，性剛健；外卦為艮為山，性為厚實。天光山氣相映生輝，光景常新。它的含蘊是剛陽伸展，賢人得位，行為剛健，適而可止，正所說品德偉大，行為珍正。「不在家裡吃飯，吉祥」，是說國家以厚祿養賢。「有利於涉水渡河」，是說能夠遵循自然規律涉渡大河。

解讀

• 剛健，下卦為乾，乾性剛健。篤實，上卦為艮為山，山性厚實。篤，厚。
• 能止健，《集解》本作能健止。高亨說：「當作"健能止"，轉寫之誤。能讀為而。」

從卦爻結構看，下卦乾為健，象徵剛健有為、積極進取的精神，這是創造與發展的動力之源，上卦艮為止，對健動的勢頭進行適當的抑制，以便蓄積穩定，充實鞏固，象徵篤實厚重的美德，剛健與篤實相輔相成，良性互動，行為主體就能永葆旺盛的生機活力，煥發出「日新其德」的光輝。因而艮陽在上，以剛蓄健，並不是止而不為的消極做法，而是遵循「知止而後有定」的哲理，把動力之源整合到一體化的結構之中，合乎大正之道，稱之為「能止健，大正也」。就國家政治的治理而言，最重要的事務就奉行尚賢養賢的政策，蓄積人才。「不家食吉，養賢也」，是說為了使人才不流失於鄉野，自食於家，國家應當奉行養賢的政策，給他們提供優裕的生活條件，享受朝廷的俸祿。「剛上而尚賢」，是說上九以陽剛賢高居於六五尊位之上，表現了君主禮賢下士，尊重人才，崇尚賢能。「利涉大川，應乎天也」，是說六五柔順之君下應九二剛明之臣，九二是下卦乾之中爻，乾為天，所行順應天道運行的規律，自然能夠涉越大川，不畏險阻，克服困難。

26.3

《象》曰：天在山中，大畜。君子以多識前言往行，必畜其德。

白話

《象辭》說：內卦為乾為天，外卦為艮為山，太陽照耀于山中，萬物攝取陽光雨露，各遂其生，這是大畜的卦象。君子觀此卦象，從而廣泛地了解古時侯人的嘉言善行，來培養自己的德行。

解讀

上體艮為山，下體乾為天，天為至大而在山之中，象徵所蓄至大。君子觀此卦象，用於個人品德才學的修養，懂得必須不中斷蓄積的道理，所說「不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海」，因而多方學習前聖先賢的言論事迹，以進步自己的才學，增進自己的品德。

26.4

初九：有厲，利巳。

《象》曰：有厲，利巳，不犯災也。

白話

初九：將有危險，祭奠鬼神則能化凶為吉。《象辭》說：將有危險，休止所為則能化凶為吉，由於這樣就不會犯災觸難。

解讀

厲，危難，危險。巳，聞一多說：「巳，當讀為祀。」《象辭》解「巳」為止，與經意不。

初九，前面有災禍了，就馬上停下來，這樣就可以避開危險，這是一種與時俱「退」的智慧。其實所說的與時俱「進」應該是與時俱「進退」，要審時度勢，不能盲目冒進。

26.5

九二：輿說輹。

《象》曰：輿說輹，中無尤也。

白話

九二：車輻脫落，車輪壞了。《象辭》說：車輻脫落車輪壞了，九二之爻居下卦中位，這種爻象表明究竟沒有憂患。

解讀

輿，車。說，讀為脫。輹，借為輻，車輪上連接車輛和車轂的直條。

九二，初九爻是講休止，這裡指的是前進之中的休止，走了之後同樣也要休止，即不要冒進。九二爻是中爻，由於守中，所以不冒進，就不會有危險。

26.6

九三：良馬逐。利艱珍。日閑輿衛。利有攸往。

《象》曰：利有攸往，上合志也。

白話

九三：良馬交配。占問艱難之事吉祥。天天練習防衛性車戰。有所往則有利。《象辭》說：有所往則有利，所往必得，尚可符合心意。

解讀

• 逐，沙少海先生說：「訓交配。」《集韻》：「逐，牝牡合也。」
• 日，聞一多說：「《釋文》引鄭本曰作日。注曰："日習車徒。"於義為長。」閑，通嫻，熟習，熟練。輿衛，車戰中的防衛作戰。
• 此爻共佔四事：卜馬****配，卜艱難之事，卜練習車戰，卜旅行。《易卦》將此配合在一起，繫於本卦九三這一吉祥的爻象之一，以示四事均利。文字間不可強為貫通。上，讀為尚。志，心意。

九三，良馬在互相追逐，但要牢記住前面是有危險的，有高山河流，因此要跑在正道上。固然前面道路很艱難，然而由於平常對車戰的防衛非常嫻熟，所以可以繼續往前跑。這一爻本來大多為凶，已經是下卦到頭了，但這裡為什麼是「利有攸往」？由於它跟上九爻非常適合。九三爻是良馬在跑，上九爻是跑在大路上，志同道合。

26.7

六四：童牛之牿，元吉。

《象》曰：六四元吉，有喜也。

白話

六四：將木棒橫縛在好鬥公牛的犄角上。筮遇此爻，大吉大利。《象辭》說：六四爻辭講的大吉大利，指的是將有喜慶之事。

解讀

李鏡池說：「童牛，公牛。童借為*。」牿，《集解》作告。引虞翻曰：「繩縛小木，橫著牛角。」《說文》告部引《易》作童之告。牛觸人，角著橫木，所以告人也。

六四，小牛剛長了一點角就給它安上一根木頭，這樣是大吉大利。為什麼？由於牛角要去使壞頂人，在沒使壞之前就把它銬住了，按古時侯人的說法，叫「止惡於未發之時」，等長大的牛角很鋒利了想銬也銬不住了。

26.8

六五：豶豕之牙。吉。

《象》曰：六五之吉，有慶也。

白話

六五：將好奔突的大豬圈起來，吉祥。《象辭》說：六五爻辭講的吉祥，指的是有苦慶乏事。

解讀

豶(fén)，義為奔。豶豕，奔突的大豬。牙，《釋文》：「鄭讀為互。」沙少海先生說：「互加木為枑，訓豬欄，即今語所說豬圈。」

六五，整個卦象里只有六四爻、六五爻是陰爻，六四的童牛是比較溫順的牛，這裡的豶豕是被閹割了升值器的公豬，這種豬的凶性已經去掉了。豬、牛，還有九二爻、九三爻說的馬、車都是用來比喻同一類事物，因此不要局限於某一個東西。

26.9

上九：何天之衢。亨。

《象》曰：何天之衢，道大行也。

白話

上九：得到上天的福佑，大吉大利。《象辭》說：得到上天的福佑，行事暢通無阻。

解讀

何，當讀為荷，承受。衢，沙少海先生說：「這裡聲假為休，訓福祿。見《左傳.襄公二十八年》："以禮承天之休。"按衢，從*聲。*，讀若拘(《說文》)。休，讀若煦(見《周禮考工記.弓人》"休予氣"鄭注)。拘、煦均從句聲。故衢、休聲近義通。」

上九，「何」有兩個意思，一個是何等的意思，另外一個通「荷」，是擔負、承擔的意思。陶淵明有這樣的詩句「刑天舞干戚，猛志固常在」。刑天是古時侯的一個猛士、炎帝手下的大臣，被黃帝斬下頭顱以後，卻忽然立起身來，把胸前的兩個乳頭當作一雙眼睛，把肚臍當作嘴巴，左手握盾，右手持斧，向著天空猛劈狠砍，戰鬥不止。「何天之衢」，這裡的「荷天」指肩負天隧道義，可以走在大路上。

總結

易經之二十六卦——大畜卦給我們的啟示是要積德積善，這樣才能有好報，所說「積善之家，必有餘慶」。那怎麼才能大畜？怎樣才能積善積德？就是要去掉兇殘的本性，恢復善良的本性，使自己的本性變得剛健篤實。要有寬廣的襟懷胸襟，要能容納比你更大更強的人和物。還要不斷地去更新，日新其德，這個「新」就在於改變自己，不斷去掉自己不好的東西。假如堅持這樣做，就終有慶，終有喜，終有大吉，終能大行。

返回易經64卦解讀目錄